我们应该有。比方说：文中写了刘兰之和焦仲卿殉情，这是众所皆知的事实。但是，书中为什么一个“上吊”，一个投河？文中为什么强调他们合而要分、分而想合？他们化鸟后为什么一直那么叫？这叫声寡妇为什么会起彷徨？教参上肯定没有，老师肯定也不知道，学生则非常想问一个明白，我想，这就是“再创造”的一种好机遇。抓住类似这些机遇展开我们的课程研究，我们的课堂教学不但可以达到鉴赏文本的效果，而且还可以创造出更多健康的思维。这比照本宣科好多了。因为课堂在学生欲望的驱动下，他们的参与一定会让课堂丰富而多彩。
据理“猜解”文意是我们再创造的平台之一。实际上，我们的教参和资料也是专家们的一种“猜解”。历史远离了我们的现实，过去的事物都是一个谜团。杜牧写过一篇《阿房宫赋》，文学家说是作者借史讽今，告诫唐王朝不要步秦之后尘而没落于历史。《教参》说是用描写阿房宫的史实来抒发作者的某些政见。史学家则指出这是杜牧的一种塑造，历史上的阿房宫其实并不存在，秦始皇根本上没盖这个阿房宫。楚王烧的是咸阳的未央宫（央视“探索与研究”栏目）。如果我们死抱资料去构建我们的课堂，免不了会以讹传讹。倒不如避虚就实，从语文的角度去品味其语言的艳丽与工整，联想的奇妙与独特。这样的课堂教学不就又创造出了语言学的华美？所谓积淀智慧，提高我们的鉴赏能力，这就有了实在的表现。
“课堂教学艺术说”是一种对教材的认知感。艺术地对待教材才能产生艺术的效应。这就是说教材是一种载体，一个引起思维的话题，它是课堂教学模式构建的基础。而处理教材是课堂教学模式的一种艺术创造。创造是不会有规模大小、价值高低的。当一个苹果从树上掉到地面时，常人说是苹果掉下来了，能人则说是苹果成熟了或是受外力推动（如风等）而落下了。名人则认为不这么简单，苹果掉的方向为什么垂直于大地？这说明是大地引力产生了作用，于是人类发现、也确认了“万有引力”。这说明了创造在我们身边无处不在。平凡之中往往创造科学，只是人们应为或可为之而不曾为，这才与创造擦肩而过。
教材是前人的思想记载，数以千年的文明留下的人文思维和人生万象，该有多少谜团和无知有待后人去扶正，去开发？张衡的地动仪是天地之感应，确不是而今的数字摸拟，鲁班云梯是简单的陆战工具，决不是探月的火箭升空。这些近似无关的东西却都在一个共同的原理框架之中：云梯是一级一级地攀升的，火箭也是一级又一级地推动的。要说我们的火箭创造源于对云梯的再创造，这一点也不过分。问题是后人有再创造的行动，不然者，一架云梯就是无敌于天下的武器，那该是多么悲哀的事情啊。同样，一份教材流传了几千年，我们还在一个劲地认真去“说文解字”，一个劲地去说要“知人论世”，那也是多么的悲哀啊！文字有工具书，其人其事有教参资料，课堂上我们老师干什么？读工具书？讲点资料里的故事？那就不必责备学生要睡觉、玩手机、对先生有失恭敬啦。因为你讲的人家早知道，你教会跑步的小孩学走路，人家烦你这是“九斤老太”卖古董。你忽悠了一节课45分钟，人家没舍你而去，证明了一代学子宽阔的心怀和见怪不奇、习以为常的现实。因为，我们的课堂和老师真的不是缺乏艺术创造力，而是始终很少有过艺术创造力，一旦有发现，那就是说我们找到了亮点，也找到了名师。
总之，语文课堂教学的创造力是教师课堂艺术的具体表现。如果教师只做教参的传声筒，只当资料的留声机，我们的课堂教学就没有什么特色可言。没有特色的课堂是苍白的，因为它一无所有。只有整合课堂诸多要素，我们的语文课堂才能焕发艺术的创造力。才能寻得语文教学的捷径。